把爱洒向贫困人

[69]尽管鲁迅是在象征的意义上谈论长城的，其中隐含其启蒙情结，但从另一方面看，同样也透露出长城的守成性文化意味。

其言曰： 动而无静，静而无动，物也。这应当使得想替《图说》和《通书》作合解的人预存戒心。

所以说盖天地间只有动静两端循环不已，更无余事，此之谓‘易。谓余不信，请读《图说》本文： 无极而太极。又何关于气乎？ 按朱子于此盖混动静之理与理之动静为一谈。既然理是唯一的，而一切物都同赋有此理，何以万物却纷纭互异，并且有相差得很远的呢？朱子解答道，万物之相异（一）由于万物所受的气，性质上，有清浊纯驳之不同，而理受气的性质的影响。1938年张荫麟以对冯友兰书中朱子太极动静说的意见为基础，发表了关于这一讨论的专论文章，贺麟则对之进行了细致的讨论评议，使得相关讨论更为深化。

又， 先生云：动静者所乘之机。几年后，冯友兰在《中国哲学史》的下册朱熹部分，除了吸取希腊哲学形式与材料、新实在论超时空的潜存外，也完全吸收了贺麟的逻辑上在先这一分析。[24] 《比》卦卦辞：比，吉。

古人龟卜时，先以墨画龟，然后灼之，灼之而显吉兆，谓之食，灼之而不显吉兆，谓之不食。九二与九四皆有不克讼的爻辞。微孔子，则文王之志没而不见矣。[20]朱熹：《晦庵集》卷三十三《答吕伯恭》。

[29]参见元胡震《周易衍义》卷十。（程廷祚《大易择言》卷三十四） [3]孔颖达：《礼记注疏》卷三《曲礼》疏引刘向语。

上九为一卦之终，为家道之成。王充《论衡》卷二十四《卜筮篇》就曾谈到筮人胡扯乱说的情况：世人言卜筮者多，得实诚者寡。第三，文王身后，世人以《周易》作占筮之用。若于讼之时，自恃其理，可止不止，尚气使性，必欲终成而不已，则凶。

初筮告，再三渎，渎则不告是专就六五和九二的正应关系讲的。[25]李镜池：《周易探源》，第21页。结果九二逋窜，九四安吉，为什么会有此不同？盖因九二以下讼上，以卑讼尊，又不占理，是以惧而逋窜。第二步，以卦名为中心问题，提供不同角度的分析和可能的教诫。

故此书乃是人谋之书，而绝非鬼谋之书。例如《左传·庄公二十二年》（公元前671年）记载，陈敬仲年少时，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：‘是谓观国之光，利用宾于王。

《易传》（十翼）晚出，学者将其合并到原来的《周易》之中，而仍用《周易》旧名。在这个意义上，周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言，是一次理性的飞跃发展。

但该书将爻位说、相应说、得中说、关系说等看作战国时期十翼研究《易经》的错误方法，笔者则不敢苟同。再看九二爻辞：不克讼，归而逋。下面让我们以具体卦例来证明这一观点： （一）先以《讼》卦为例。统治阶级中的个别人，由于受传统历史文化的熏陶，具有很高的智慧，故采取这种奇妙的方法，用卜筮作手段，暗地里向广大群众灌输哲学思想。[23] （三）《易经》中的筮字及所谓贞兆词不构成内证。但近现代的学者由于历史和政治的原因，一切推翻前人，脱离传统经解轨迹，重起炉灶，标新立异，而实际所得甚少。

其实六十四卦每一卦都有这样的特点，只是所讨论的问题不同而已。所谓鬼谋，是人们对自然、社会、人生的未来发展缺乏认识力和判断力，因而求助于鬼神的指引。

我又卜瀍水东，亦惟洛食。意思是说，龟、筮之为器，可畏敬而不可亵玩。

这说明《左传》的成书时代应在陈氏正式成为齐国国君，即公元前386年之后。[13]《易经》六十四卦更多地是对社会规律与经验的模拟和反映。

曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静。[1]鬼谋之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。对于今人而言，对这部经典有待重新认识和重作价值评估。笔者有幸参加了这次会议。

汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。（同上） 欧阳修这段话的意思是说，孔子有鉴于《易》之沦于卜筮，推原《易》之本意而矫世失。

因为《左传》中许多筮占后来都应验了，说明《左传》作者是看到了这些筮占的实际结果的。四月，还，至于蔡，作旅盨，驹父其万年永用多休。

若定说《易经》是圣人为占筮而作，圣人亦人，他凭什么代天立言，说此爻如何吉、凶、悔、吝，必要人筮占而盲从？ ２．认为西周王官之学未尝以《易》为教，朱熹说：易本卜筮之书，故先王设官掌于太卜，而不列于学校。六二以柔顺之才，处内卦之中，履得其正。

《说卦》云：巽为风，艮为山。但他所能做的只是明非止于卜筮而已，已不能彻底根除用《易》占筮之事。君死于外，而莫之或罪也。它应该是分两步完成的：第一步由八卦相重而有六十四卦，由六十四卦各卦卦象（此卦象当由易卦符号而非筮数符号来体现）而有卦名。

该书认为，《易经》成书于西周末年，它不是占筮之书，而是具有完整思想体系的著作。《尚书·金縢》篇记载，武王于克商二年，有疾弗豫，周公为之祝祷，愿以身代之。

再看九五爻辞：讼，元吉。文王遭纣之乱，有忧天下之心，有虑万世之志，而无所发。

[14]陈松长廖名春：《帛书二三子问、易之义、要释文》，陈鼓应主编：《道家文化研究》第三辑，上海古籍出版社1993年8月版，第435页。《易经》又的确可以用于占筮，但我们不能因为《易经》可以用于占筮，便认为它是占筮之书，就像人们以铜钱、测字、扑克牌进行算命一样，铜钱、文字、扑克牌本身并不是算命道具，人们不过是利用它来算命而已。